Relisant les Fragments dun discours amoureux de Roland Barthes et le premier volume de lHistoire de la sexualité de Michel Foucault, Didier Eribon dégage le geste politique et théorique commun qui les sous-tend : une volonté de résister au freudomarxisme de laprès-mai 1968 et, plus généralement, déchapper à lemprise de la psychanalyse. Lamour chez lun, le « corps et les plaisirs » chez lautre, lamitiéchez les deux deviennent les vecteurs dune réflexion sur les possibilités de sinventer soi-même, et sur les moyens de fonder une éthique et une politique de la subjectivation, débarrassées de la conceptualité analytique et du rôle de frein à linnovation que celle-ci ne cesse de jouer.
À un moment où, dans le sillage de la théorie queer, la pensée radicale se tourne à nouveau vers la psychanalyse, ce texte bref prend la valeur dun manifeste en proposant de réactiver au contraire le mouvement de fuite à légard de cette dernière qui a caractérisé la philosophie des années 1970.
Relisant les Fragments dun discours amoureux de Roland Barthes et le premier volume de lHistoire de la sexualité de Michel Foucault, Didier Eribon dégage le geste politique et théorique commun qui les sous-tend : une volonté de résister au freudomarxisme de laprès-mai 1968 et, plus généralement, déchapper à lemprise de la psychanalyse. Lamour chez lun, le « corps et les plaisirs » chez lautre, lamitiéchez les deux deviennent les vecteurs dune réflexion sur les possibilités de sinventer soi-même, et sur les moyens de fonder une éthique et une politique de la subjectivation, débarrassées de la conceptualité analytique et du rôle de frein à linnovation que celle-ci ne cesse de jouer.
À un moment où, dans le sillage de la théorie queer, la pensée radicale se tourne à nouveau vers la psychanalyse, ce texte bref prend la valeur dun manifeste en proposant de réactiver au contraire le mouvement de fuite à légard de cette dernière qui a caractérisé la philosophie des années 1970.