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Le procès du Vatican
Le Procès du Vatican, récit de science-fiction sur le mode thriller, appelle à la barre un pape chinois, un jésuite, un trader (tous trois milliardaires), trois femmes cardinales, des étudiants lanceurs d'alerte, un putsch réactionnaire de la curie romaine, une explosion sur l'esplanade du Temple à Jérusalem, les pays clés du Moyen-Orient, les coptes en exode au Sinaï, un concile élargi, permanent et démocratique qui gère l'Eglise et les relations entre monothéismes.
Les actes du procès, repris par le concile, dégagent de ses ornières politiques, économiques et théologiques le chemin d'une vérité pseudo-historique qui " ne paie plus ". Une fiction débridée, historiquement et théologiquement documentée, qui accouche, telle une évidence, de cette idée précise dont Goethe explique que la traiter, c'est la rendre possible.
Les actes du procès, repris par le concile, dégagent de ses ornières politiques, économiques et théologiques le chemin d'une vérité pseudo-historique qui " ne paie plus ". Une fiction débridée, historiquement et théologiquement documentée, qui accouche, telle une évidence, de cette idée précise dont Goethe explique que la traiter, c'est la rendre possible.
Le Procès du Vatican, récit de science-fiction sur le mode thriller, appelle à la barre un pape chinois, un jésuite, un trader (tous trois milliardaires), trois femmes cardinales, des étudiants lanceurs d'alerte, un putsch réactionnaire de la curie romaine, une explosion sur l'esplanade du Temple à Jérusalem, les pays clés du Moyen-Orient, les coptes en exode au Sinaï, un concile élargi, permanent et démocratique qui gère l'Eglise et les relations entre monothéismes.
Les actes du procès, repris par le concile, dégagent de ses ornières politiques, économiques et théologiques le chemin d'une vérité pseudo-historique qui " ne paie plus ". Une fiction débridée, historiquement et théologiquement documentée, qui accouche, telle une évidence, de cette idée précise dont Goethe explique que la traiter, c'est la rendre possible.
Les actes du procès, repris par le concile, dégagent de ses ornières politiques, économiques et théologiques le chemin d'une vérité pseudo-historique qui " ne paie plus ". Une fiction débridée, historiquement et théologiquement documentée, qui accouche, telle une évidence, de cette idée précise dont Goethe explique que la traiter, c'est la rendre possible.
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