Les noms divins (chapitres I-IV)
Grand Format
55,00 €
Denys l'aréopagite. Tradition et métamorphoses
Par :Formats :
- Paiement en ligne :
- Livraison à domicile ou en point Mondial Relay entre le 28 juin et le 1 juilletCet article sera commandé chez un fournisseur et vous sera envoyé 3 à 6 jours après la date de votre commande.
- Retrait Click and Collect en magasin gratuit
- Livraison à domicile ou en point Mondial Relay entre le 28 juin et le 1 juillet
- Réservation en ligne avec paiement en magasin :
- Indisponible pour réserver et payer en magasin
- Nombre de pages352
- PrésentationBroché
- Poids0.365 kg
- Dimensions13,5 cm × 20,5 cm × 2,4 cm
- ISBN978-2-7116-1903-0
- EAN9782711619030
- Date de parution01/03/2007
- CollectionHistoire de la philosophie
- ÉditeurVrin
- PréfacierMaurice de Gandillac
Résumé
Ce recueil d'études sur Denys l'Aréopagite et sa postérité veut souligner la tradition de sa pensée et les métamorphoses subies à travers ses relectures. Tradition impressionnante, car nul n'a osé en Orient comme en Occident parler de " théologie mystique " sans se référer au " divin Denys ", mais, alors qu'ils citent Denys, c'est leur propre " théologie mystique" qu'Hugues de Balma et Jean de la Croix exposent. De même Maxime le Confesseur et Thomas d'Aquin transforment la conception dionysienne sur la théologie affirmative et la théologie négative. Et la réflexion d'Edith Stein sur la " théologie symbolique " doit davantage à la phénoménologie qu'au néoplatonisme. Les métamorphoses naissent de problématiques différentes. Maxime le Confesseur veut rendre Denys compatible avec le dogme de Chalcédoine. Thomas, après avoir commenté les Noms divins, se trouve ensuite confronté aux thèses de Maïmonide. Hugues de Balma cherche une mystique affective et non intellectuelle. Et l'expérience des " nuits " de Jean de la Croix s'éloigne de la " Ténèbre " dionysienne.
Ce recueil d'études sur Denys l'Aréopagite et sa postérité veut souligner la tradition de sa pensée et les métamorphoses subies à travers ses relectures. Tradition impressionnante, car nul n'a osé en Orient comme en Occident parler de " théologie mystique " sans se référer au " divin Denys ", mais, alors qu'ils citent Denys, c'est leur propre " théologie mystique" qu'Hugues de Balma et Jean de la Croix exposent. De même Maxime le Confesseur et Thomas d'Aquin transforment la conception dionysienne sur la théologie affirmative et la théologie négative. Et la réflexion d'Edith Stein sur la " théologie symbolique " doit davantage à la phénoménologie qu'au néoplatonisme. Les métamorphoses naissent de problématiques différentes. Maxime le Confesseur veut rendre Denys compatible avec le dogme de Chalcédoine. Thomas, après avoir commenté les Noms divins, se trouve ensuite confronté aux thèses de Maïmonide. Hugues de Balma cherche une mystique affective et non intellectuelle. Et l'expérience des " nuits " de Jean de la Croix s'éloigne de la " Ténèbre " dionysienne.
